梭戛长角苗五颜六色服饰以女装为主，女装上衣为对襟交领窄袖平摆燕尾式。前襟齐腹，后片长至膝弯与裙齐。五颜六色服饰大致上能够分为蜡染彩绘服饰和刺绣服饰两种。蜡染彩绘服饰上衣大都前襟（对襟）两袖后背为蜡染彩绘，色彩以黑红、黄、橙色为主，大襟为蜡染彩绘、挑花相混合，色彩以鲜红、黄、橙色为主；少量前襟两袖为是非蜡染，后背为蜡染彩绘，色彩与前面的相同。刺绣服饰上衣大致上能够分为全刺绣服饰和蜡染挑花刺绣服饰。全刺绣服饰上衣前襟两袖后背面片为刺绣，色彩以黑红、鲜红、黄、橙、蓝为主。蜡染挑花刺绣服饰上衣为在是非蜡染的基础上间以少量挑花刺绣，色彩以红、黑、白为主。

　　裙为褶裥式，上部五至七寸为蜡染，下部分八道饰以挑花连续性横结图画，宽不及一寸，黑底麻质（现多用青棉布），裙长至小腿。着装时前戴黑色圆形羊毛毡挂兜围腰（童装改用刺绣围腰），可盛物、暖手，挂兜围腰胸带上配系白布挑花手巾若干；颈带铜质项链；绑腿为羊毛毡制，脚穿翘头船形高腰皮底绣花鞋绣花布凉鞋。头饰为头上戴一长约1.5尺的木角，平常不盘发，盛装时再在长角上盘上长发（或毛线，或长法与毛线混合），构成巨大头髻（重约2公斤）。

　　梭戛“箐苗”五颜六色服饰（首要是女装）保存着许多陈旧的文明习俗信息，其中心和魂灵，是妇女们的纺纱织布、蜡染、挑花刺绣艺术，特别是原始古拙的五颜六色蜡染艺术，一向保留到今日不变，成为梭戛“箐苗”文明艺术中的珍宝。这些艺术变成了服饰上极其丰厚的图画、线条和种种表意、标志的符号，构成了箐苗文明的重要内容。本民族的长者能够从服饰蜡染刺绣图画及改变多姿的纹样中，解读出每一种图画的含义，每一根线条所标志的内容，从中读出民族前史上的战役与出产、崇拜与忌讳，乃至民族迁徙进程、重大事件、神话传说等等，能够说梭戛“箐苗”五颜六色服饰上的蜡染刺绣是一种隐喻性的民族文字和民族的史书。

　　一起，作为一种族群辨认的标识，梭戛“箐苗”五颜六色服饰是最能代表该民族特征的文明遗产，她无处不在向世人昭示：咱们是苗族，咱们来自黄河之滨、长江之畔，咱们远程迁徙，含辛茹苦，咱们有自己共同的文明，正是在这样的心态之下，苗家人才倾其汗水去染，去画，去绣，去展现她们的情结。

　　梭戛“箐苗”没有自己的文字，其前史背景和文明是靠口头文学和服饰艺术来表达的。他们不只将前史传统倾泻于口头文学中，更倾泻于服饰艺术之中，首要体现在蜡染刺绣图画里，以服饰再现前史，成为“箐苗”传世的“无字史书”，在前史学、人类学等学科研讨中具有无法代替的作用。梭戛“箐苗”五颜六色服饰艺术发明了许多共同的文明元素，具有极高的审美价值，不光为本乡本土的大众所喜欢，还遭到海内外朋友的高度欣赏。维护“箐苗”五颜六色服饰艺术，便是维护全国的、国际的和民族的遗产，对建立“箐苗”文明主人的认识，进步民族的自信心和自负感，有重要的价值含义。

　　传说故事：传说故事体现了人类对不知道国际、万事万物原生状貌的臆测和幻想，对美好事物的神往和寻求。梭戛社区12寨撒播有《人类穿服装的由来》、《洪水神线．布依族盘歌（国家级）

　　布依族盘歌是布依族的传统民歌，是用原生态布依语创造并传唱的大众文学作品。布依族盘歌撒播于贵州省北盘江流域的布依寨子中，特别以六盘水市盘县羊场布依族白族苗族乡境内的布依族盘歌最具代表性。该乡坐落贵州西部，地处六盘水市东部喀斯特地貌区域的河谷地带，境内生物资源丰厚，交通便当、是周边城镇的农产品集散地和文明交流中心。

　　布依族盘歌伴随着布依族的构成而萌生，构成于春秋战国时期，伴随着布依族的发生、繁殖、开展而逐渐丰厚起来，是布依公民团体才智的结晶。开展至今，布依族盘歌的内容、方式、谱调等已较为无缺。从内容上分，布依族盘歌触及到了归根到底、时政、典礼、爱情、日子环境、前史传说等诸多方面；从演唱场合分，有室内演唱和户外演唱两种方式；按演唱曲调分，可分为情歌调、礼教调、婚庆调、丧葬调等。布依族盘歌还触及政治、经济、文明、社会、伦理道德、宗教等很多范畴，乃至对布依人特有的心理特征和情感倾向都有生动描绘，是布依族公民记载民族前史、文明的重要载体，是布依人的一部无字百科全书，具有宝贵的文明价值、前史价值和研讨价值。

　　布依族盘歌生善于布依族区域并深深扎根于民间，是极富地域特征和民族特征的文学作品，有着极高的大众文学价值。作为一种陈旧的文学作品，它比一般的叙事野蛮、抒发野蛮赋予了更多的文明内在。今日，在六盘水市境乃至周边区域布依族聚居区域内撒播的《孤儿苦》、《育儿情》等叙事长诗均与布依族盘歌一脉相承，足显其深远影响。布依族盘歌体现了布依人万物有灵、生命焰火、众生相等、人与自然调和共处的思维，寓含布依人的精力、崇奉、价值取向，是研讨人类学、民族学、民俗学的宝贵资料。其理念关于加强民族团结，构建调和社会起着重要的作用。布依族盘歌是现存的一种鲜活的布依族民间传统文明体现方式，宣扬了布依人好客、友善的优良传统，具有广泛的教育含义。

　　盘县彝族山歌按内容可大致分为情歌、酒歌、劳作歌、叙事歌。从演唱方式上来分有独唱、两人对唱、团体对唱，也有团体齐唱和简略的二声部合唱；演唱的互谦、场合也比较自在、灵敏，乃至歌词的言语，不少也是半汉半彝以致纯汉语的；歌词结构七言四句为多见，也有四句一问、四句一答的，曲调动听动听，被当地人称为“拉山腔”。“山歌出在淤泥河，人去背来马去驮。前头去了三匹马后头还有九屯箩”形象地唱出了彝族山歌的丰厚多彩。

　　布依族服饰（五等装）是水城县猴场、红岩一带布依族“喜鹊布依”支系所独有的民族特征服饰，至今承传较为无缺。据猴场乡打把村老年人介绍，不同场合穿的五等装是历代所传。从明代迁入当地后，“五等装”就一向在本地布依族中承传穿戴，成为本支系差异别的的当地支系的首要辨认根据，但详细根由已不可考。布依族服饰（五等装）分为：特等装、一等装、二等装、三等装、四等装。特等装一般在办凶事祭祀场合穿；一等装在婚嫁场合穿；二等装在吃酒、集会时穿；三等装在青年集会赶表等交际场合穿；四等装在干活和平常穿。五等装最多的为五至八件套，最少的为一至二件套。

　　服饰上所用的刺绣、挑花，是其服饰的中心和魂灵，其工艺有平绣、盘绣、辫绣、缠丝、锁扣、打子绣等。刺绣中各种技法相间，绣工谨慎。传统斑纹有盘龙、飞风、游鱼、蝴蝶、云勾、树叶、白果、牵牛、刺梨、稻穗等图画方式，用色多以青、紫辅底，用白、黄、绿、桃红、大红、深蓝、浅蓝等色彼此烘托调配，色彩明亮鲜活，绣法或平顺满铺，或盘结环绕，有较强的立体浮雕作用。

　　“水城苗族芦笙舞（箐鸡舞）”是苗族同胞在集会时扮演的一种团体竞技舞蹈，该舞蹈起源于苗族“老谱”在民族奋斗及出发日子中的阅历，尤以水城县南开乡“小花苗”支系民族的芦笙手所跳的最具代表性。南开苗族彝族乡坐落水城县北部，东接青林乡，南邻保华乡，西伴木果乡，北靠金盆乡。全乡辖14个行政村，165个乡民组，40136人，少量民族17900人，占总人口的44.6％。

　　“箐鸡舞”以共同的“矮桩功”著称，包含金鸡颤步、走马观花、练兵、点将、游龙翻身、猴儿搬桩、狮子滚球、鹞子翻身、悬羊伐鼓、快马飞跃、争霸山林、滚山珠、金鸡独立等仿禽舞步。它是研讨苗族文明的活化石，对发掘、收拾、研讨“小花苗”支系民族的繁殖、迁徙、征战、前史着有重大含义。它的影响面和触及钟山、纳雍、赫章等县（区）“小花苗”族支系寨子，是黔西北“小花苗”支系民族特有的民间舞蹈艺术，也是“小花苗”支系民族差异于其他民族的重要文明标识之一。